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拜物教批判是马克思政治经济学批判的重要内容,也是马克思展开资本及其逻辑批判的前提和准备。围绕"拜物教"这一论题,学者们基于经典文本完成了对马克思拜物教概念的学理考辨[1]和谱系学勘察[2],并对拜物教的具体形式与理论定位[3]展开了深入阐析。同时,学者们还立足社会现实而集中研讨了与拜物教相关的物化问题[4]和社会认识难题[5],并接续西方马克思主义理论家们对空间、消费、符号和景观等社会范畴及其拜物教的分析而深入剖解了拜物教的当代表现形式。学界虽然对拜物教问题进行了精细化、微观性的研究,但对马克思拜物教批判思想的总体性分析还有所欠缺。本文拟呈现马克思对拜物教批判的前提、表现形式、核心、实质和旨归等问题,在对拜物教批判的总体性分析中确证这一理论的深层意义。
On Marx's Critique of Political Economy of Fetishism
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摘要: 马克思是拜物教最严厉的批判者。从《科隆日报》的"社论"到《资本论》,马克思对拜物教问题展开了鞭辟入里的剖析。理解马克思对拜物教的政治经济学批判,首先要正视和回应劳动的社会性质缘何会呈现为物以及怎样呈现为物的问题,继而深入把握其间由人到物的逻辑转换。同时,还要深切感知个人受"抽象统治"的现实状况,并全面把握拜物教的实质就是"颠倒的观念"或"歪曲的意识"。在马克思的致思理路中,通过资本批判和人的存在之境的政治经济学剖解而探寻着破除拜物教的方法和道路。在此意义上,马克思的拜物教理论实则是一种更深层次的资本主义社会批判理论。Abstract: Marx is the harshest critic of fetishism. From the editorial of Cologne Daily to Das Kapital, Marx carried out a thorough analysis of fetishism. To understand Marx's critique of fetishism in political economy, we must seriously consider and respond to the question why the social nature of labor appears as a thing and how it appears as a thing, and then deeply grasp the logical transformation from human to things. At the same time, we must deeply perceive the reality that "the individual is now under abstract governance" and fully grasp that the essence of fetishism is "inverted concepts" or "distorted consciousness." In Marx's way of thinking and reasoning, through capital criticism and the political economy analysis of the state of human existence, methods and roads to break fetishism are explored. In this sense, Marx's fetishism theory is actually a deeper social critical theory of capitalism.
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